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| Vortrag und
Gespräche von Shibata Kanjuro Sensei XXI.
zu Beginn eines Kyudo-Seminares am 19. März
1998 im Shambala-Zentrum in Wien |
Guten Abend! Es hat keinen Sinn zu kompliziert zu sprechen heute, da auch viele hier sind, die mit Kyudo erst beginnen wollen. Ich werde zuerst etwas über die momentane Situation des Kyudo in Japan erzählen. Es gibt heute etwa 100.000 aktive Kyudoka. Es gibt im ganzen Land verstreut Dojos, wo man Kyudo praktizieren kann; in Tokyo zB gibt es etwa 60 Dojos. Etwa 90% der Kyudoka gehören dem Dachverband 'All Nippon Kyudo Assoziation' (Zen-Nippon-Kyudo Renmei') an. Hauptsächlich wird Kyudo heute als Sport ausgeübt. Die Anderen suchen den ursprünglichen Sinn von Kyudo oder betreiben es aus Freude. Einige Dojos befinden sich auch in Zen-Klöstern. Ich nehme an, viele von ihnen interessieren sich für den geistigen Hintergrund des Kyudo den Zen-Buddhismus. Es gibt drei Arten Zen zu praktizieren, was auch in Japan nicht sehr bekannt ist: (1) Zazen = Sitzmeditation (2) SuiZen = Zen im Spiel der japanischen Bambusflöte Shakuhachi (3) Ritsu-Zen = Zen im Stehen, dazu gehört Kyudo. Zazen und Kyudo sind in gewisser Weise entgegengesetzte Pole, das erste ist völlige Bewegungslosigkeit, das letztere Zen in Bewegung. Das Ziel bleibt aber das gleiche: ‚mushin’ d.h., sich selbst bzw. sein Herz leer zu machen. Diese Leere durch Zazen zu erlangen ist sehr schwierig: das lange unbewegliche Sitzen macht müde, hungrig, die Beine schmerzen usf. Bei Kyudo ist es weniger schwierig. Es gibt Momente beim Praktizieren, in denen man diese geistige Leere erlangen kann. Es ist vor allem der Moment, wenn der Pfeil losgelassen wird (=Hanare). Dieser Moment gebiert etwas. Ob es das Treffen ist oder mehr die Form, hängt von jedem selbst ab. Das wahre Selbst kommt beim Hanare zum Vorschein. Es gibt kein Verstecken mehr, alles theoretische Denken ist dann sinnlos. Durch das Unterrichten bemerke ich oft, dass das Praktizieren von Kyudo wie eine innere Reinigung wirken kann. Ich möchte drei Ratschläge zur Kyudo-Praxis geben: • Kontinuierlich praktizieren! Nach ein zwei Monaten Praxis sieht man das Ergebnis noch nicht gleich. • Ohne Zwang praktizieren! • Mit Freude praktizieren! Es ist beim Kyudo auch ohne weiteres möglich eine längere Pause beim Praktizieren zu machen, und dann wieder weiterzumachen, anders als beim Leistungssport. Speziell eher steife, nicht sehr sportliche Personen machen oft rasche Fortschritte. Es gibt ein Sprichwort in Japan: Wie der Speichel einer Kuh, dünn aber lang. (??) Frage: Ist die Zeremonie (Verbeugungen) vor dem Schießen eine Geste an eine höhere (göttliche) Macht? Sensei: Ja, das könnte man so sagen; man bittet um Unterstützung, Schutz, dass kein Fehler unterläuft usf. Es gibt dazu eine Geschichte von einem Freund des Shibata XVIII. Er sollte einmal vor dem Tenno (Kaiser) eine Kyudo-Demonstration machen. Er sagte vorher, wenn ihm ein Fehler unterlaufen sollte, würde er sofort Seppuko (rituellen Selbstmord) begehen. Darum legte er bei der Demonstration sein Kurzschwert neben sich, an Stelle des Fächers. Alfred: Kyudo hat sich ursprünglich aus einer Kampfdisziplin, die im Krieg eingesetzt wurde, entwickelt. In welcher Weise hat sich der Sinn des Kyudo, seit es nur noch als spirituelle Disziplin ausgeübt wird, verändert? Sensei: Es gibt noch heute viele Elemente – speziell in der Form der Chikurin-ha – die direkt auf die Kampfsituation zurückweisen. Andere Schulen – zB die Ogasawara-Schule – sind wesentlich zeremonieller, von größerer formaler Eleganz. Chikurin-ha ist vielleicht weniger schön anzusehen, es ist eher ein „wilder“ Stil. Alfred: War der Ursprung der Shibata-Dynastie zugleich der Ursprung der Chikurin-ha? Sensei: Nein. Die Chikurin-ha ist älter; sie geht zurück auf einen Zen-Mönch namens Chikurinbo, von dem man aber fast nichts weiß, nur ungefähr die Gegend in der er gelebt hat (Gebiet Nagoya). Dort finden sich noch heute viele Anhänger der Chikuroin-ha. Ulf: Was ist mit dem Begriff der Entleerung des Geistes genau gemeint gewesen? Sensei: Ich habe keine Ahnung. So viel habe ich noch nicht praktiziert. Ich merke nur immer wieder im Alltag, wie schwach mein Herz ist. ZB vorhin mit der Kyudo-Demonstration war ich zufrieden. Die Atmosphäre war gut, die Schüsse kraftvoll. Aber man wird leicht innerlich manipuliert, wenn man vor vielen Menschen demonstrieren soll, etwas besonders Großartiges zeigen will. Es gibt keine große Lehre beim Kyudo. Natürlich muss man am Beginn den Anfängern die Technik zeigen und sie korrigieren. Aber wie es dann weitergeht – den Weg –, muss jeder selbst finden. Beim Praktizieren in der Gruppe ist es ganz entscheidend, dass die Atmosphäre gut ist, die verschiedenen Einstellungen, aus denen die Personen praktizieren, respektiert werden. Gerhard: Wie ist die westliche Lebensform, Berufsleben usf. mit Kyudo vereinbar? Da gibt es doch große Gegensätze. Sollte man Dinge aufgeben, wenn man Kyudo betreibt? Sensei: Man muss nichts aufgeben. Im Kyudo steht man sich selbst gegenüber. Es kann ein sehr guter Ausgleich zu einem aufreibenden Berufsalltag bilden. Joseph: War es in Japan immer schon so, dass auch Frauen Kyudo betrieben? Sensei: Schon sehr lange, etwa seit der Meiji-Zeit (ab etwa 1870). Anschließend erzählt Sensei kurz über die historischen Kampfdisziplinen der Samurai. Dazu gehörten neben Kyudo: die Reitkunst, Kendo (=Schwertkunst) und der Kampf mit der Lanze. Kyudo allerdings war nicht für alle Samurai erlaubt, sondern nur den hochrangigen Samuraifamilien vorbehalten. Es gab dafür die Redewendung 'Ihr Haus hat Yumi und Ya genommen.' Frage: Im Krieg war es das Ziel den Feind mit dem Pfeil zu treffen und zu töten, jetzt schießen wir auf Matos oder Makiwara, worin besteht da der Unterschied? Sensei: Das Mato, auf das wir schießen, ist eine Spiegel von einem selbst. Ich stehe beim Praktizieren nur mir selbst gegenüber. Das Mato kann mich etwas lehren. Treffen ist gut, nicht treffen ist auch gut. Der Schuss der getroffen hat, lehrt mich etwas, der Schuss, der nicht getroffen hat, lehrt mich auch etwas. |
